کد مطلب:103650 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:137
[صفحه 380] فی ابتعاده عن الظلم، و قصه عقیل علیه السلام، و قصه اخری (و لله لئن ابیت) ای اكون لیلا الی الصباح (علی حسك السعدان) الحسك: الشوك، و السعدان: نبت ترعاه الابل له شوك شدید تشبه حلمه الثدی، (مسهدا) ای مسهرا، لا انام من سهده اذا اسهره (و اجر فی الاغلال) جمع غل، ما یوضع فی عنق المجرم و یده و رجله (مصفدا) ای مقیدا (احب الی من ان القی الله و رسوله یوم القیامه ظالما لبعض العباد) ملاقات الله كنایه عن ملاقات جزائه و حسابه. (و غاصبا لشی ء من الحطام) حطام الدنیا متاعها تشبیه بما یحطم- ای یكسر- من النبت الیابس الذی لا قیمه له (و كیف اظلم احد النفس یسرع الی البلی قفولها)؟ القفول الرجوع، و البلی القناء، فان نفس الانسان یرجع الی الفناء كما كان فانیا قبل وجوده، و المراد من (نفس) نفسه الزاكیه، و المعنی: لماذا یظلم الانسان احدا، لمنفعه نفسه الفانیه، فانها سواء انتفعت ام لا، تفنی و لا تبقی للدنیا، حتی یقول الشخص ان فائده الظلم تبقی له. (و یطول فی الثری) ای التراب (حلولها) و بقائها (و الله لقد رایت عقیلا) یرید علیه السلام اخاه عقیل بن ابی طالب علیه السلام (و قد املق) ای افتقر، و ذلك لانه علیه السلام كان كریما، فبذل ا موالا كثیره حتی ركبته مائه الف من الدیون، و ذلك سبب سوء حاله و حال عائلته، و هذا هو السبب فی عدم عطاء الامام دینه- مع ان بیت المال لابد و ان یقوم بدیون المدیونین- فان ذلك الدین لشئونه لا الدین لبذله الذی لا یعرف الوسط. و منه ظهر كیف وجد هذا الفقر فی الدوله الاسلامیه مع انه لا یوجد فقیر واحد فی بلاد الاسلام، لم قرر الاسلام من المناهج لرفع الفقر، و لذا قال الامام علیه السلام فی كلام له: (لعل هناك بالحجاز او الیمامه من لا عهد بالشبع و لا طمع له فی القرص) و تعجب الامام من وجود فقیر فی الكوفه حتی وقف سائلا: ما هذا؟ كما فی كتاب الوسائل. (حتی استماحنی) ای استعطانی (من بركم) ای حنطتكم، و المراد حنطه بیت المال (صاعا) الصاع ثلاثه امداد، و هو اقل من ثلاث كیلوات (و رایت صبیانه شعث الشعور) شعث جمع اشعث و هو الشعر المتلبد بالوسخ (غبر الالوان) جمع اغبر، و هو متغبر اللون بسبب غبار او شحوب (من فقرهم) فان الفقیر یشحب لونه، و یغبر لعدم اعتنائه بنظافه جسمه، من شده الفقر (كانما سودت وجوههم بالعظلم) هو سواد یصبع به. (و عاودنی) عقیل علیه السلام فی طلبه (موكدا) استعطائه (و كرر علی القول) فی طلب العطاء الزائد (مرددا) یردد و یكرر الط لب (فاصغیت الیه سمعی) ای استمعت الی كلامه (فظن انی ابیعه دینی) بانجاز رغبته خلافا لامر الدین (و اتبع قیاده) ما یقاد به كالزمام، ای اتبعه فیما یقول (مفارقا طریقی) الدینیه (فاحمیت له حدیده) ای جعلتها فی النار حتی صارت حاره. (ثم ادنیتها من جسمه) ای قربت الحدیده الحاره من جسم عقیل علیه السلام (لیعتبر بها) ای یتعظ و یعرف الم العذاب (فضج) عقیل (ضجیج ذی دنف) ای ذی مرض (من المها) تالم جسمه بالحدیده (و كاد ان یحترق من میسمها) المیسم المكوات، التی تكوی بها اجسام الحیوانات او ما اشبه و انما قال علیه السلام كاد، لان الحدیده لم تتصل بجسم عقیل، و انما اقتربت منه فحس بلفحها. (فقلت له ثكلتك الثواكل یا عقیل) الثكل فقدان الحبیب، و الاكثر ان یستعمل فی فقدان الولد، و هذه الجمله دعاء علی الانسان بالموت، حتی تفقده امه و نساء اقاربه، فان الثواكل جمع ثاكله (اتئن) من الانین، بمعنی: الصوت الذی یخرجه المریض من فمه من شده المرض (من حدیده احماها انسانها للعبه) فان العمل لم یكن جدا، اذ لم یرد الامام علیه السلام ان یكویه، بل اراد ان یقرب من جسمه و اضافه الانسان الی الحدیده، لادنی مناسبه. (و تجرنی الی نار سجرها) ای اوقدها (جبارها) ای الله سبحانه الجابر القاهر للاشیاء حسب ارادته (لغضبه) فان من لا یتحمل الم قرب حدیده محمات ینبغی له ان لا یرید بغیره الوصول الی النار (اتئن من الاذی) الاذیه القلیله (و لا ائن من لظی) ای نار جهنم، و الاستفهام للانكار فی الوضعین: ثم انتقل الامام الی قصه اخری تفید ما افادتها القصه الاولی، من انه علیه السلام یتحرج عن الظلم و لو كان قلیلا، و هی ان اشعث بن قیس كان من المنافقین، و اراد ان یصانع الامام بشی ء حتی یستمیل قلبه علیه السلام، و یكون بذلك محفوظا لدیه فینال بذلك مالا او جاها كما هی عاده الاشراف مع الحكام. (و اعجب من ذلك) ای من استعطاف عقیل علیه السلام، و انما كان اعجب لان عقیل كان فی مطلبه شفعاء فقره و قرابته وحقه فی بیت المال، دون هذا الانسان الذی اهدی الهدیه التی اراد بها التوصل الی نیل جاه او مال حرام. (طارق) الطارق هو الاتی لیلا، و یستعمل فی كل من یطرق باب الانسان بمكروه (طرقنا بملفوفه) ای مع ملفوفه، و هی نوع من الحلاوی، كانها تلف بعد الطبخ (فی وعائها) ای فی ظرفها (و) ب(معجونه) عجنت من السكر و الدقیق و ما اشبه (شنئتها) ای كرهتها (كانما عجنت بریق حیه) ای: بلعابها المسموم (او قیئها) الذی اشد كراهه للانسان. (فقلت : اصله) للرحم هذه (ام زكاه) فان ثمن الزكاه یجوز ان یشتری به الحاجه للفقیر (ام صدقه) مستحبه (فذلك محرم علینا اهل البیت) فقد حرم الله سبحانه علی الرسول و آله الائمه و الصدیقه الطاهره علیهم الصلاه و السلام الزكاه و الصدقه المستحبه و الواجبه. اما غیرهم من الساده فالمحرم علیهم الصدقه الواجبه، اما المستحبه فلا تحرم علیهم، و احتمل جماعه من الفقهاء ان حرمه الصدقه المستحبه جاریه حتی بالنسبه الی اقرباء الرسول الاقربین، غیر الائمه علیهم السلام، و لذا كانت ام كلثوم تاخذ الجوز و التمر من افواه ایتام الامام الحسین علیه السلام و تقذفها،... اهل الكوفه بان الصدقه محرمه علیهم. ثم ان الامام علیه السلام لم یذكر حكم الصله لوضوح ان الطارق لم یقصدها اذ لم تكن قرابه بین الامام و بین الاشعث، و لفظه (ذلك) تعود الی كل من (الزكاه) و (الصدقه). و لم یذكر الامام الهدیه، لان الهدیه انكانت لاجرائه الحق فلا یجوز ان یاخذ الانسان ثمن ااجراء الحق، و انكانت لان یعمل بالباطل فحرمه ذلك اكثر، و لذا استغرب الامام علیه السلام لما قال الشخص انه هذیه (فقال) الطارق (لا ذا) ای الصدقه (و لا ذاك) ای الزكاه (و لكنها هدیه) اهدیت الیك (فقلت هبلتك الهبول) هی المرئه لا تعیش لها ولد، و هبلتك بمعنی: ثكلتك، و هذا دعاء علیه بالموت، حتی تثكل علیه امه (اعن دین الله اتیتنی لتخدعنی)؟ بان الین الك بواسطه هذه الهدیه، فامیل علیك سواء وافق الحق ام الباطل. (امختبط انت) هو الذی خلط عقله، فهو نصف مجنون (ام ذو جنه) هو المجنون الصرف، الذی ستر علی عقله (ام تهجر) ای تهذوا بما لا معنی له، فان الانسان العاقل الشاعر لا یقصد خداع الامام، بعد معرفته له بمثل الهدیه و نحوها، و قد رفض الامام علیه السلام فی قضیه الشوری الخلافه الطویله العریضه، لمجرد ان لایقول (و سیره الشیخین). لا یقال فكیف كان الرسول صلی الله علیه و آله و سلم یقبل الهدایه؟ اذ الجواب واضح، فانه فرق بین المهدین للهدایا، اذ قد یكون المهدی یرید بذلك رضاه سبحانه و محبته للمهدی له، و من هذا القبیل كانت الهدایا التی یقبلها الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و قد یكون یرید بذلك استماله الحاكم لیحكم له بالباطل، و هذا هو الذی قصده الامام علیه السلام. (و الله لو اعطیت الاقالیم السبعه) جمع اقلیم، و هو القطعه المعینه من قبل علماء الفلك فی الارض، فانهم قسموا الربع الشمال من خط الاستواء الی سبعه اقسام معظم المعموره فیها، و مراد الامام علیه السلام اعطیت المعموره كلها (بما تحت افلاكها) ای عطیتها من السماء الی الارض (علی ان اعصی الله فی نمله اسلبها جلب شعیره) ای قشرتها (ما فعلته) ذلك الظلم علی قلته و لو كان الثمن بتلك الكثره و العظمه فكیف اظلم- كما یرید الاشعث- فی مقابل ملفوفه حلواء..؟ (و ان دنیاكم عندی لاهون من ورقه) من اوراق الشجره (فی فم جراده تقضمها) تكسرها باسنانها، فكیف اظلم احدا لهذه الدنیا؟ (ما لعلی و لنعیم یفنی)؟ ای لا حاجه لی بنعیم الدنیا الفانیه (و لذه لا تبقی) من لذائذ الدنیا (نعوذ بالله) ای نستجیر به ان یحفظنا (من سبات العقل) ای نومه الموجب لان یرجح الانسان شهواته علی مقتضیات عقله (و قبح الزلل) ای السقوط فی الخطاء الذی هو قبیح (و به نستعین) حتی یعیننا علی انفسنا كی لا نظلم و لا نعصی.
صفحه 380.